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180TXT > 游戏 > 买活 > 第232章 沈曼君无法认可

夏商之事, 距今已经数千年之久,真不知道仙界是如何以所谓‘科学手段’来反查从前历史,按此书中的记载, 恐怕仙界已经掌握了话本中所说的‘大圆光术’, 可以查看古今, 又或者甚至是可以直接回溯时光……有了这样的技术, 才会有《斗破乾坤》话本中所提到的种种仙术,否则真难以想象《斗破乾坤》这种话本的作者,是如何将如此烂俗直白的文笔,以及如此奔放散逸的‘想象力’集于一身的……

沈曼君被张宗子喝破了‘大同之治’的误会之后,情绪便冷静得多了,她也不得不承认,上古的生产力落后于此刻,一样是一种新奇却又合理的思想——说它新奇,是因为这和几乎写到了沈曼君脑子里的‘厚古薄今’是完全相悖的。

不论是孔圣又或者是诸子百家,争鸣中唯一共同的一点,便是都认可对上古之治的推崇和怀念, 自然而然,千年来的读书人, 对于三代之治,都有自己的怀想和寄托, 仿佛政治的最高点, 便是完全地复古,从现有的纷乱中回到三代那简单却又自洽,无处不和谐的理想乡中之去。

这种崇古的思想, 始于先秦, 两千多年来几乎从未有人质疑, 如果不是沈曼君已经接收了一年的买活军教育,又亲眼见到买活军主导下的种种神迹,这本教材的观点,根本不会对她产生任何影响,她只会轻蔑地冷笑一声,便将这谬论给抛到九霄云外去。

然而,如今的沈曼君,却能看到这种学说中合理的地方了,铁——的确是越来越易得的,器具也是越来越好用,越来越简便,这都是生产力进步的证明。生产力似乎只会向前发展,如此说来,数千年前的夏、商,生产力比此刻更低,社会形态也有所不同,岂不是再自然不过的事情?而上古三皇五帝时,政治之所以简单和谐,无有纷争,恰恰是因为生产力极度落后,没有剩余产品,也就没有了贪婪……上古之治的简单是被迫的简单,而不是选择的简单。

逻辑自洽——逻辑!现在沈曼君也慢慢地琢磨出这个词的意思了,她觉得这个词的确概括了许多散逸而分散的概念,相当的精确。而《政治》教材中的理论逻辑确然是自洽的,甚至比天人感应还要更周密,更经得起质疑,也就在智慧层面上散发出了更高的魅力。她几乎已经要被新道统说服了,迫不及待地翻开一页,进入到了周代的‘封建社会’篇幅。

若是望名生义的话,封建社会的确是要比原始社会和奴隶社会更加容易理解的,奴隶社会让人困惑之处在于,哪怕是此时敏朝也还普遍存在着许多奴隶,甚至活死人的法律地位似乎也接近于奴隶——哪怕谢六姐用来治理他们的办法并不严苛,也给予他们许多自主的权力,似乎他们并不像是真正的奴隶,但许多活死人都以官府的奴隶或者佃户自居,而谢六姐对此也没有太多反对的表示。

在沈曼君看来,这种耐人寻味的沉默,似乎反映了谢六姐旺盛的权力欲,但她也能理解沉默的缘由——买活军的规矩,实在是太过于标新立异了,倘若把百姓当成百姓的话,那他们或许立刻就不配合起来了。而谢六姐显然不是个‘君子可欺之以方’的统治者,对于她要推行的东西,甚至完全可以说是不择手段,她如今颁布道统也不是她想要教化万民,而是她意识到若不推出道统,越来越大的地域就越来越不好管理了。

进入封建社会之后,铁器开始成为先进生产力的代表……封土建国成了这时期的标志性组织结构……所谓命于下国,封建厥福,封建制在殷商已有了萌芽,四方封国的体制落入周朝之后,便进入了千余年的封建社会时期,这一时期亦是文化兴旺发达,而各方学说逐渐成熟,史料广泛流传,沈曼君已有了一定了解的时期。

由两周而至春秋战国,到始皇大一统为止,四方封建的统治特点是

极为明显的,诸侯王在自己的封国内拥有极大的自主权,封国内的百姓自认为是王之民,而非君之民,甚至天子也不能越过诸侯向封臣下令,这是越礼之举。这种自主权被视为是封建制和集权制的标志性区别。教材认为在秦将天下一统之后,封建制只在南北朝有过短暂的回流,但很快也消失无踪,两千年历史中,华夏国绝大多数地区始终在推行集权地主制——也就是如今的主流制度,君主直接占有天下,再无封建封臣,所有百姓都依附于天子,由天子任命官僚治理,而土地也归属于百姓私人,可以自由买卖。

教材还指出,封建社会和集权地主制,在政体上的确有很大的差异,但由于生产力没有根本区别,主要的先进生产工具依然是铁器,因此两者是并列关系,而不是继承关系,封建制始终作为中央集权制的一种补充,部分地存在于王朝中,譬如敏朝的藩王,就还算是封建制的遗存。而此时的西洋社会也还处于普遍的封建制中,他们的天子大概还算是教皇,而本土封国林立,各个爵位都有自己的封土,这无疑是对应了周代到战国那千余年的政体。

没想到西洋人的政体还蛮落后的……

虽然书中强调了两种社会形式是并存关系,但沈曼君自然以为还是大一统之国更为强大,而她已逐渐认识到,此时西洋人在技术上实在是有许多地方都超过了敏朝,这时候见到了政体上的优越,自然而然,唇边也浮起了一点点微笑。只是这一点优越感很快就消失了——她看到了阐述生产关系的那一段。

地主-佃户或者地主-农奴的生产关系,是社会主流的生产关系,地主通过佃租和人身契约,将佃户和农奴固定在土地上,不能轻易离开,剥削他们的剩余价值……

这怎么能叫作剥削呢?!

当教材在阐述原始社会和奴隶社会的时候,沈曼君还是用超然冷静的态度来汲取知识,甚至觉得大多数说法都很有道理,但当分析进行到现如今的社会,进入到地主对佃户的剥削时,她便一下激动起来了——这也能叫作剥削啊?收地租,这……这难道不是天经地义的事情?这和奴隶社会的所谓剥削能一样吗?!

按照教材所说,奴隶社会的剥削,是指我有了富余的武力,便择选了武力不如我,生产力有富余的人,以我的武力夺走了他的自由,剥削了他的剩余产品。这当然是——当然是让人反感的。

沈曼君也十分不喜欢剥削,这个词发明出来就是为了让人反感的,因此她尤其不能接受地主在剥削佃户的说法——地主一没有强迫佃户,二也没有禁锢他们,爱佃田就佃,不愿佃田也可以走,沈曼君自己就接触到了许多佃户另寻去处的事情,难道这也算是剥削吗?这又有什么邪恶可言呢?

如果这也叫剥削,那天下间的人岂不是只有两种去处,要么种地,要么便是为官府做事,其余的事情一律是不能去做了?便是做生意,不也是在剥削?倘若商贾把这个商品蕴含的全部价值都照价付给生产者,对外又不加高要价,他们赚什么?难道只加路费,其余什么也不多?若是要低价买,高价卖,那不是剥削了生产者,就是剥削了购买者……这和地主佃田又有什么不同?总不能做生意是好的,佃田便是坏的了吧?

再者,还有自家开个小工场的,那不也一样是要剥削剩余价值吗?剩余价值这个词一旦发明出来,那便几乎可以囊括了此时所有生产之外的流通环节——只要有流通,便必定是剩余价值的交换,那凭什么把一部分定为是剥削,而另一部分却定为是别的东西呢?

买活军不喜欢地主,这是沈曼君已经知道且接受的事情,在不知道缘由的时候,她倒是没有多想,视为是谢六姐的统治艺术,但现在,一旦在道统中找到了根据,沈曼君反而委屈了起来,觉得这是极其不讲道

理的说法,一口气否定了太多人的根基——若是不佃一些田,多余的钱财该去往何处?若是不佃田,哪有余钱读书?甚而说,若是一个无儿女的老人,把家里的田佃出去换点口粮,难道这也算是剥削吗?

仿佛有一口气堵在胸口,她有点儿看不下去了,甚至连标注都忘记去圈点,而是愣愣地坐在办公桌前,反感地望着教材,心底已经在酝酿着反驳的文章了。沈曼君来到买活军这里之后,遇到的挫折很多,甚至还有被谢六姐当面斥责的时候,但她最感到不公和厌恶的还是此刻,这——这完全就是歪理邪说!

“原来如此,剥削变得更隐蔽也更婉转,但始终存在于生产逻辑之中……”

她耳边又传来了张宗子的喃喃诵读声,他倒是看得起劲,半点没有反驳的意思!

沈曼君心头火起,只觉得张宗子聒噪至极,她深吸了一口气,在心底默念着‘制怒’二字,又一次以极强的意志力强迫自己翻过书页——要反驳教材,唯独的办法就是读懂它,作为第一批读者,沈曼君没有别的选择,她只能精研教材,并选择自己的策略,反对这部分理论出现在教材之中。

其实从利弊的角度来说,也是不该放出来的啊……这地主剥削佃户的说法一出,天下的地主岂不都要反‘买’了?谁喜欢自己被说成是剥削者啊,这也太不好听了,再怎么样也该加以区分,譬如佃租在多少以上算是剥削,多少以下算是经营,以此来团结更多的盟友……

“真不知道徐子先老是怎么想的,”沈曼君心里也不由得嘀咕了起来,“六姐不懂事,可他居然能让这样的言论审阅通过,出现在教材里……如今看到这教材的人,岂不是都要惊诧莫名,和买活军离心了?”

剥削与对剥削的反抗都根植在人性的本能中,人既渴望剥削他人,利用自己的优势汲取超额利润,也渴望反抗他人对自己的剥削,保有自己的全部生产价值。当一个人无法取得优势地位时,他会声称自己反感剥削,并为此鼓舞着同伴的情绪,声称不被剥削是一个人与生俱来正当的权利。

但一旦当他拥有了一点小小的优势,他便立刻又安于剥削者的位置,忙于压榨被剥削者的剩余价值,并且发明出一套独有的道德体系作为粉饰,试图论证剥削行为的正当性。人们沉迷于竞争之中,急于获取优势地位,成为剥削者,这便构成了古今中外所有冲突的本源动力。

“在六姐预测之中,教材中最具争议的一段会是哪里?”

当沈曼君等人放下手中工作,不可自拔地研读着教材时,云县学校的办公室里,徐子先也正背着双手,凝望着窗外的海景,“以老朽所见,恐怕地主剥削一段,是要被口诛笔伐了,甚而会引起一场大论战,或许也不好说。”

谢双瑶坐在他身边,则是带了满脸的空虚与满足,她刚完成最后一次样书校对,算是把难产了许久的教材给肝完了。

“最具争议的难道不是对剥削的定性吗?”她有些诧异,“剥削本身是中性的词啊,只是代表了一个历史过程,它会诞生也会被消灭,但在眼下的生产力阶段,其存在是一种必然——这一段我觉得我写得很好呢!”

要编撰这样一本教材,最大的难点其实在于素材的取舍,要结合此时人们对历史的认识,对于历史做一定的初步教育,这部分工作必须是徐子先去完成,谢双瑶压根就没有时间,她把握的是之后关于政治理论的选择和阐述,当然,很多也都是照抄的,只是做了点小删改,至于对未来社会形态的展望,这才是需要原创的内容。因为此时压根就没有资本社会……

因此,谢双瑶选择将原始社会之后,再到消灭了剥削的终极大同之间,所有的社会形态都概括为剥削社会。并将人群关于剥削的博弈作为社

会体制变革的原动力,以此来论述限制剥削与发展生产力的重要性:剥削与对剥削的反抗都存在人性中,而关于剥削的争斗无疑会消耗大量的生产成果,因此,互不剥削,或者最底程度的有限剥削,是剥削社会最佳的博弈结果。一旦限于剥削而没有余力发展生产力,便证明了社会形态本身并不科学。剥削社会的存在,本身便是为了有一日能够消灭剥削,是一种中间阶段的社会形态。

而匮乏的生产力,则是剥削的源头,即是当人们的需求无法被自身的生产力所满足时,便产生了剥削他人而满足自身需求的动力。当生产力极为匮乏,几乎毫无剩余时,剥削没有土壤,但一旦盈余产生,剥削的**便从人性中滋生了出来,直到生产力丰富至自身需求可被自身生产力完全满足为止,剥削才会逐渐退出历史舞台。这也就是所谓大同之治的真正内核——

“生产力的终极进步……”

徐子先也跟着喃喃读出声来,重温着书中他最喜欢的段落,“届时,也会有新的社会形态以适应生产力发展的阶段……大道之行也,天下为公……”

选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养;男有分,女有归,货恶其弃于地也不必藏于己,力恶其不出于身也不必为己,是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同……

由生产力极度匮乏,被迫的大同而始,最终生产力极度丰富,主动的大同而终,数千年前,贤人所向往的未来,将在千万年后成为现实,由先天而后天,最终再返先天,由大同而至大同……

这样的道统,在美学上是否具备了独特的美感?始即是终,终即是始,是否又得到了道家太极的一丝神韵?徐子先神往地闭上眼,仿佛在幻想着那新的社会形态的种种细节,“那就是仙界吗……”

“仙界的社会形态,会是如何呢?夏虫不可语冰,想必那将是我等完全无法理解的一种社会形态了。”

在他身边,谢双瑶的表情有些微妙,但徐子先完全没有发觉,他已经完全沉浸在了自己的向往之中——对于未来的究极大同,徐子先是深信不疑的,试想,谢六姐都能穿梭时空,来到平行世界了,这该是多么先进的生产力,要满足人们的需求,已经完全不费吹灰之力了,诚然,那便是生产力的极大丰富——那不是大同是什么呢?

“真想知道那时的仙人们是什么样子……”他怀着无限的憧憬,轻声说道,“想知道他们是否,也还是会有烦恼啊……”

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