三皇又五帝, 夏商而至周，这是金石学中极少人涉及的领域，自然由于《史记》的系, 凡是读书人均不怀疑在周以前，有这么一些远古的朝代, 但此时学界于周代的金石文章还偶能流传, 从无人考证夏商历史，这自然是因为隔了数千，一切遗迹均已灭失不传的系, 甚而在敏朝回望汉唐，也觉距遥远，许多历史的细节难以考证, 唯有《十四史》等流传史书中，可以想见前人的一些风采。
但这也带来一个问题, 史书记载的多是政治风云, 但对于前人的生活细节乃至社会风气, 敏朝人所知的只有史书上的寥寥数语, 便是此时的金石学, 也还是以器物考证为主, 学界对于敏以前的民众生活所知甚少, 甚至在本朝立国处的许多民生往事，如今也已经失传。在敏以前，可以说直到周朝, 于政治得失, 众君子是烂熟于心的，《史记》毕竟也是四书五经外必读的一本。此外还有更艰深的《左传》、《羊》等等，其中的确也提到了不少商周交际时的大事。
但除此以外, 周朝以前所有的历史，便藏在蒙昧中，人们既不清楚夏商人是如何生活的，也不清楚们采用何等政体，只知道一些零散的故事与人名传说。这些传说在民间敷衍出了不少话本小说，如《东周列国志》、《全武王伐纣平话》等等——前些又出了一本《封神演义》，将这些民间的传说捏合在一起，虽然也颇为畅销，但在明眼人看来，这是托辞上古，讲的实则还是今的故事，要说真实『性』那是半点没有，也从未有人如谢六姐一，自如潇洒地谈论夏商的政治制度，言凿凿，仿佛眼见……
“凡是读过一些通俗小说，又或者爱去茶馆听书的吏目清楚，商似乎亡于帝辛，即商纣的倒行逆施，而苏妲己在其中也起到了重要的作用。所谓的倒行逆施，在话本中被描述为花百出的酷刑，还有奢侈的游乐，似乎这便是亡国的根本。但周人对此的看法不同，在周人的叙述中，商纣灭亡最主要的原因是远贤臣而近小人，这的小人是什么意思呢？是道德品质低劣的人么？并非如此，商纣想要提拔的是出身平民与奴隶的臣僚，于是原有的大贵族与巫觋拥趸顿时背离了的权力体系，商的内『乱』，使得周人有了壮大自身的机会，最终完成了周代商的壮举。”
刚刚是读了几句话，徐子先已有些呼吸困难了，不得不解开了道袍的系扣，又连喝了两大口凉茶，这勉强冷静下来，谢六姐所说的，她所说的……
不知该如何概括，甚至不知道吏目参考原定的读者是否能看懂这篇文章，眼下只想着迫不及待地往下看去，探索殷商灭亡秘。商人好巫，这一点的确是史书上有明确记载的，但究竟是如何好巫，而巫觋在商人的政治生活中又占据了怎的地位，典籍中最多也只是只言片语，徐子先专长不在此，仓促间难以引经据典，但谢六姐看待历史的式让耳目一新，甚至可以说被完全吸引。
“以恐惧和『迷』信来维持统治的政权，以殷商为巅峰，商人将『迷』信和自己的生活完全结合在了一起，们也随时随地在面对神权的恐惧，商人不分大小事，不是占卜，就是贞问——这是两种『迷』信的式，占卜可以理解为摇骰子，以此来在几个选择中做决定，贞问则是询问巫觋，通过对影和龟纹的观测，对于将要询问的事体做出倾向『性』的判断。”
“在如今的们来看，们已经知道了影会随着季节的变化而改变，并且划分了节气，也知道了骰子和事情的发展没有任何系，因此在们看来，商人的『迷』信是很可笑的。但2600前的先民，们对于变幻莫测的自然，对于那种未知所到的恐惧，是今的们依旧可以通和共享的。未知产生了恐惧，恐惧产生了『迷』信，『迷』信又产生了对于神明的敬拜和服从，这种服从甚至无须暴力的胁迫
，深植在人们心底，让们自行服从政权的管理，甚至不惜牺牲自己的权益，只为了通过服从来缓解自身的恐惧。”
“这个现象在彬山，在们买活军的地盘也在不断的重演，许多吏目可以受到，和们的权柄比，利用『迷』信而诞生的权力更加肆无忌惮，也更好用。因此你们便自然地想要扩大这的模式，想要将对谢双瑶的信仰扩散到全国，通过恐惧收割权力，最终达成势力的扩张。这种尝试在开始是极有效果的，能够立刻消灭反对的声音，让们的敌人望风而逃，们的子民越发狂热，也让你们越发热衷地想要复制这的模式——吏目们，当你们把看做真神的同时，也就把自己当成了如今的巫觋，你们掌握着诠释的权柄，便自以为对百姓们拥有了更多的权力。”
“而们为何不能用恐惧和『迷』信来维持统治，答案便完全在了2600多前的历史中了。凡是围绕着『迷』信确定的政权，一定拥有神明-巫觋-平民-奴隶的社会结构，巫觋通过祭拜神明获取权力，平民因为恐惧而信仰神明，服从巫觋，奴隶则是那些信仰外的百姓，们既然胆敢不信仰神明，便等于是天然拥有了罪孽。连平民不把们当做同类，而是视为一种可以随意消耗的畜牲。甚至就连盖一处普通的屋舍，会为了祈祷稳固，宰杀幼的奴隶，埋在屋舍四角的地基下。”
“那么，如果们随意地推广恐惧和『迷』信的话，吏目们，你们准备让谁来当奴隶呢？那些曾作『奸』犯科的人？那些曾和买活军作对的人？当奴隶一再消耗的时候，你们会不会想要一再地扩大奴隶的范畴呢？”
“而当你们稳固了自己巫觋的位置后，你们还会让出这的位置吗？你们能容许平民和奴隶来分享你们的权力吗？『迷』信的逻辑一定是敬拜神明的人能得到极的报酬，你们准备让这个神明如何来支付这些报酬呢？或许在几十后，你们会发现所有巫觋认可的结论：沉默的神明是好神明，能便巫觋们攫取更多的权力。”
“自然了，你们会大谈特谈对的忠心，而也信你们绝对没有这的坏心眼，只是更信的是结构的稳定，凡是科学的结构必定稳定，人们会在无形间到达结构中自己所在的位置，即使这种结构有朝一也会顺应科学迎来自己的崩溃。商的崩溃宣告了巫政合一的瓦解，但依旧在们的历史中留下了深深的痕迹，哪怕是现在，天人应的‘天子’也可以视为是神明，所以由读书人组成的新‘巫觋’，对最的期望是垂拱而治，做一个沉默的神明。”
“人们只是在结构上做了小小的修正，增添了一定的流动『性』，这正是帝辛想做而没有做到的，经过无数的战『乱』和朝代兴替，权力在慢慢扩散，现在，因血缘而产生的贵族反而受到限制，平民中不断涌现了新的官员和巫觋，传说中的贤臣比干、微子如若看到这么多平民当上了官僚，还热情地歌颂们的贤德，一定会气死的，这些官僚的出现，以及藩王被禁锢的现状，完全说明了血缘贵族，以及贵族出身的巫觋终究是完全输掉了这场战争。”
“但在买活军兴起前，读书的门槛依旧很，依旧是有产者的特权，只有有产者能成为巫觋，无产者只能安于平民，随时沦落为奴隶，这便是们如今的现状。而在买活军到来前，正处于窘境的你们，无疑是这种结构中的牺牲者和受害者，你们最能看到这种结构的不平处，看到它不能持久处。在此慎重地提醒你们，不要陷入前人已经趟过的漩涡，恐惧与『迷』信是一种落后的管理结构，它只能成为迫不得已时一种辅佐的治理段，绝不可能成为时下的主流。你们是的活死人，而的活死人彼此间完全平等，谁也不能窃取的权力，凌驾在另一个活死人上，任何滥用段，想要成为的巫觋的活死人，将会面临最严峻的处罚。”
这是一段很短的导语，不过一千多字，徐子先来回看了十几遍，依
旧是百交集，有受到了冤屈的愤怒——读书人被评价为新‘巫觋’是没有想到的，也有一丝困『惑』，在徐子先来看，买活军的吏目们能看懂以上叙述的恐怕百中无一，不知道为何谢六姐会突然从殷商开始谈起，她的吏目们有多少读过史记，能够下朝代表？占卜、贞问、巫觋……这些词们真的懂是什么意思吗？谢六姐为何如此肯定殷商是巫政合一？她到底是在哪看到的凭据？商人竟曾如此残忍地大量使用活人祭祀？
想要探究的东西实在太多了，作为一个学者，一个儒生，徐子先很想为自己的流派辩护，但这就要求要对谢六姐的立论逻辑有当的了解，甚至渴望拜访谢六姐来一次‘当面论道’，这个在世活神仙对于神仙本身的认知实在是太让人吃惊了……
但文章还没有看完，接下来的篇幅是重点，在徐子先来看，这是买活军的吏目们能看懂的文字。
“这是在历史，以及人文、政治角度所做的分析，以下篇幅则从科学角度进行分析——既然如此，那么们就要定义什么是科学。科学，反映的是不受人类意志、情绪、念影响的客观道理。它发生时自然就会发生，不论人在场不在场，在乎不在乎。可以说科学与如今的‘心学’是完全的南辕北辙，心学讲究的是心外无物，而科学所讲究的则是‘无不可分析物，无不可预测物，受到限制的只有们的知识与们的能力’。”
“举例说明，太阳东升西落，这在『迷』信中是某种意志力的结果——因此便诞生了种种与太阳有的神明传说，但以科学的解释来说，太阳东升西落不过是地球自转的表现，这与任何意志无有系。认为意志力可以不通过任何媒介影响物质，这就是典型的『迷』信，『迷』信无助于们认识世界，改造世界，只有助于提供给人类一种虚无的安全，在『迷』信的世界，所有的不可知，并非是因为人类的愚昧和无能，而是因为神力的作用。”
“就譬如说，人类总是要死，而对死亡的恐惧就催生了的『迷』信，人们信死后也有一个完整的世界，这一切没有任何证据，纯粹来自于自己的想象。而这份想象会反过来束缚人类对死亡的研究——『迷』信正是发展生产力的一大障碍，农户对于蝗虫的膜拜，甚至称为虫神，便是一个很好的例子。蝗虫明明是害虫，但在农村若有人研究灭虫，甚至还会因为『迷』信的缘故遭到反对，因为农户把减产的恐惧运用『迷』信进行包装，通过膜拜、敬畏蝗虫而缓解，们一旦深信不疑‘皇虫’降世是天罚，便没有了灭杀蝗虫的勇气，只能在『迷』信中坐视自己走向灭亡。”
这件事徐子先是有听说的，尤其是在西北，农户遇蝗灾则只顾着敬拜、畏缩、恐惧，莫说灭虫，甚至连逃荒的勇气没有，认为皇虫兴起是天要收人。不得不赞成谢六姐的说法，这确然是农户愚昧的表现。
“农户们是这，读书人们就不是这了吗？”但下一句话又让不快了起来，谢六姐的文风当的简洁平稳，“认为凡是仍发自内心信天人应的儒生，是把自己对自然的恐惧寄托在了对天人应的『迷』信中，即凡是有灾殃则必定是天子不修德行，凡是发生在自身的坏事是自身德行不够圆融的表现，将对外的恐惧转化为责己，信可以通过修自身而影响到天地灾变，因为自身是可以影响和改变的领域，尚可做出努力。这种对恐惧的转化成为较级的『迷』信——负面作用没那么大，但依然是『迷』信，而且这种经过让步的，温和的『迷』信，由于其经过了精心的包装，在逻辑上有很强的诡辩『性』，对生产力的桎梏还要更大。”
“儒家经典提炼成一句话，即是‘君子’们通过对自身的德行与段的修持，令朝廷上下政通人和，减少政治系统的内耗，而达到风调雨顺，连增产的结果，从而天下大同，不分贫富均可居者有其屋，贫者有其食。们从中提炼出
的逻辑链是，君子修身-朝廷所有人是君子，众正盈朝，所有人修身——自然环境因此改变，完全符合农业生产的需要，风调雨顺。”
“毫无疑问，这是一种深层的『迷』信，信人类的思想活动能够改变自然规律。这种思维模式的极致反映在生产中，便是对匠户和工造技术的轻视，所有的先进技术是奇技『淫』巧，当天时不利时，没有总结测量气温的变化，而是一味地以此为把柄来攻讦政敌。算学是奇技『淫』巧，工学是奇技『淫』巧，唯有对文学和政治学的追求是‘治国大道’，这是逻辑自洽的，所有的『迷』信能逻辑自洽，但也一文不值，因为这不符合世界的客观规律！”
“世界的客观规律只有一点：自然的运转不因任何意志力而转移，人类只能通过数学，通过物理，通过化学，研究自然，利用自然，改造自然，达成对自然的驯服，不断地提升生产力，提土地和矿产、人力的单位产量，能让不断扩大的百姓群体过上丰衣足食的子，能实现天下大同的理想。”
人类只有通过数学、通过物理、通过化学……
不知什么时候，徐子先的眼中已经蓄满了泪水，的指尖颤抖着，几乎拿不稳轻轻的报纸，还只是研读过亲戚寄来的物理、化学教材的第一册，知道了一些浅显的物理常识，但此刻依旧仿佛被这句话一下戳到了心尖，在此前，徐子先从未想过此世间还有统治者——不论她现在的地盘是多么的小，谢六姐诚然算是个统治者了，而徐子先从未想过还有一个统治者会发出这的言论：『迷』信无用，儒学无用，数学，数学是真正能够救苦救难，真正能‘提生产力’的东西！
接下来是一段对生产力这概念的介绍，谢六姐此时又渐渐地回落到现实中，她行文的风格变得很可亲了，“所谓的生产力，便是一个人在一段时间内，在一块土地或是一台机器上所能得到的成果。生产力并不是通过『迷』信而提升的，而恰恰是通过『迷』信的反面——通过知识的传播，对自然的钻研而提升。只是有时能让生产力提升的知识，会被包装为一种『迷』信，譬如民间种地时的许多讲究，有科学道理在背后支持，只是由于民众无智，不得不以『迷』信的名义向外传播。”
“譬如说，许多村中在稻子灌浆时不喜外人来访下地，说是会惊了稻神，这实际上是因为外人，尤其是其余农民到来，可能会传播病虫害。又有民间对节气的神化传说，譬如立春冬娘娘移位等等，实际上是对自然的认识，转化为民俗，而民俗在传播中又被神化。不能因为神话中的确有对生产生活有帮助的部分，便忽略了其中占比更多，更为禁锢生产力的糟粕。”
“以这几的天气来说，如果依旧『迷』信冬娘娘移位，准备春耕，便会受到这些异常的天气影响。生产力的进步极为艰难，所需要的人永无止境，买活军正是因此在不断扫盲，培育出更有可能提生产力的人。但所有提生产力的道理伴随着失败和艰难，唯有克服了恐惧的百姓，能在遇挫时继续勇敢前行，因们怀抱着人定胜天的信念，那些『迷』信的百姓会将所有的困难归于‘神罚’，所有的无知归于‘神的领域’，『迷』信将成为们的逃避，们会失去晋身的机会，而吏目们会发现自己的管理变得更为轻易，更有意思的是，因为人的减少，们的竞争也变得更加微弱。”
“或许这对吏目本身来说是有利的，但对生产力的提是极大的拖延，一人计短，两人计长，思索的大脑越多，生产力的进步也就越快，买活军正依赖于超出外界的生产力在不断扩张，们无往不利的原因并不是群众对的绝对信仰，而是能让们吃饱饭，吃得好，们能在一亩地上种出六百斤粮食，将来还有更多——这一切不是仙力的作用，而是千千万万个老百姓在一代一代地和自然斗争，是无数的脑力劳动与体力劳动的结果，
产稻是理『性』的结晶，蒸汽机是理『性』的结晶，而『迷』信则只是生产力的绝对反面。”
“是以，在此郑重要求，买活军吏目针对内部的统治中，绝对禁止采用恐惧与『迷』信作为统治段，各吏目必须耐下『性』子，反复做工作，始终以开启民智作为自己的第一工作目标，如此能让买活军始终掌握最先进的生产力，长治久安，甚至不断扩张，让普天下更多的百姓过上不愁粮食吃的好子。”
“最后再强调一遍，不论是什么形式的宗教，只要阐述其与现实生产的系，散播诸如‘气候不好是遭遇神罚’类的传言，在买活军境内均为非法，人类的思想活动无法对自然规律产生任何影响。即使自然规律将带来极为严酷的将来，唯一有效的做法也只是冷静务实的应对，而非被恐惧主宰，逃避到信仰中。即便是神，也绝不会保佑膜拜的人，所有神厌弃只知逃避与恐惧的懦夫，唯独会令赞赏的，只有面对现实的勇敢。”
文章至此结束，徐子先久久无语，热泪从的双眼中不断地涌出，哪怕是这篇文章用语直白浅俗毫无文采，结构混『乱』，说理更不算清晰——但哪怕是这蹩脚的一篇文章，依旧令这个老者，这个学贯古今的天下第一格物大家心『潮』起伏，不会说这篇文章完全征服了，哪怕这其中的确有些话让忍不住反复阅读，‘人类通过数学，通过物理，通过化学，通过知识研究自然，改造自然’……‘人类的思想活动永远无法改变自然规律’……‘这一切不是仙力的作用，而是千千万万个老百姓在一代一代地和自然斗争’……
这一切不是仙力的作用，而是千千万万个老百姓在一代一代地和自然斗争，尤其喜欢这句话，仿佛见到了另一个世界——那仙宫中，也存在着的苦难与无奈，看到了那血与汗中始终孕育着的，不屈的、自由的生机，而又因为那指责儒生是新巫觋的语言而战栗。
仿佛要为自己辩解，为儒学辩解，为所信仰的移鼠辩解，或许也不是那的怯懦，或许选择信仰移鼠并非是基于对死亡的恐惧，而是基于对儒学的失望，儒学无法指导生产，无法将敏朝从灭亡的宿命中解脱，而或许拥有那些‘奇技『淫』巧’的移鼠教士能带来一条新的强大的道路……无论如何，那时尚没有人用如此强烈的言语，如此断然地宣布，“若无媒介，客观永不受主观的影响，所有的『迷』信能逻辑自洽，但也一文不值，因为这不符合世界的客观规律！”
谢六姐一定拥有另一套极其完善的法理道统，能如此自信地做这的宣称，而徐子生愿付出一切，求法统一观。闭上双眼，用深长的呼吸调整着自己激动的心情，压抑着心的躁动：除了求法统一观外，还欲求见谢六姐，指出文章中存在的太多问题，她不该这，太『操』切了，而且看得出来，买活军政体中缺失的东西还有许多许多，譬如此刻便很缺一部简明的法典，她实在需要一个老道的能臣来做她的谋主，为她查遗补缺——
但不能去，人虽仍在乡间，但随时有可能应诏起复，依旧受到了极大的切，若不能将全族带走，的离去会为族人带来泼天的祸事。眼见宝山就在云县，但不能去！
徐子先缓缓睁开眼，拭去腮边泪痕，站起身，用一种陌生而漠然的眼神打量着内屋供奉的十字架，这是受洗皈依不久的宗教，其时茫然的徐子生，信或许来自西的神只能带来一种新的学说，形成新的道统，摒弃了儒学中种种的弊端，至少摒弃了对算学的轻视——明明算学对于这世界来说是如此的重要！但为什么所有人不明白！
西的教义，不论如何，总是鼓励人们四处的探索，所以们会来到敏朝，当是个尊重数学，尊重科学的道统……第一次便是在从传教士那见到了世界地图，西的传教士掌握了太多新鲜的学识，对于陈腐的敏朝来说，们的知识是如此的渊
博，如饥似渴，想要学习更多……
但现在遇到了更博学的人，遇到了在世的神，而这神只更说出了这的话语，‘绝不会保佑膜拜的人’，她所渴求的是知识的散播而非是局限，她所断言的是思想无法干涉现实，她有世界地图，她有产的水稻——更重要的是她有这科学的态度！
买活军将会征服这天下的，徐子先想，而也不再需要移鼠了。
已触碰到了更深奥的，几近源源不绝的知识的宝库，死亡曾是暗中向往的，逃避的归宿，不愿目睹着天下的倾颓，如果足够虔诚，或许能进入死后的天国。
但现在徐子先不这想了，希望自己能多活一段时间，还有许许多多的知识没有学习，信，还有许许多多的事物可以改变。
敲磬去唤自己的儿子们来。